Nahdlatul Ulama

Jangan Taqlid

2007-03-19T21:49:00.000-07:00

Jangan Taqlid

Nadirsyah Hosen

Ba'da sholat zuhur berjamaah di masjid jami', Ujang merasa kehausan. Kakinya lantas melangkah ke warung Mpok Ruqayah. Ujang memesan es kelapa muda.

Pada saat yang bersamaan, seorang anak muda yang berjenggot tipis dan memakai celana cungkring (sekitar 10-15 senti di atas mata kaki) duduk disamping Ujang. Sambil tersenyum pada Ujang, anak muda yang bernama Jundi ini bertanya kepada Ujang, "Tadi malam akhi Ujang ikutan ratiban di kediaman Haji Yunus yah?"

"Iyah alhamdulillah saya ikutan bareng-bareng baca Ratib al-Haddad bersama Wak Haji", jawab Ujang sebelum menyeruput es kelapa muda.

"Apa akhi Ujang tahu apa dalilnya ikut ratiban semacam itu?" Jundi bertanya sambil tersenyum.

"wah itu sih urusan Wak Haji...kata beliau ratiban ini kumpulan doa yang tentu saja ada dalilnya. Lha dalilnya itu apa dan bagaimana yah...tolong aja kang Jundi tanya langsung sama Wak haji Yunus". Ujang nyerocos sambil tangannya mencomot pisang goreng di depannya.

"Itu namanya taqlid alias fanatisme buta. Agama melarang kita untuk taqlid semacam itu. Bukankah Pak Yunus itu manusia biasa yang bisa salah dan khilaf. Kok akhi Ujang mau saja ikut-ikutan sama beliau. Itu namanya menyembah Pak Yunus. Haram itu hukumnya!" suara Jundi mulai meninggi.

"wah...udara udah panas begini, kang Jundi kok malah bikin saya jadi gerah nih." Ujang mengipas-ngipaskan pecinya ke arah tubuhnya.

"bukan begitu akhi...saya sekedar mengingatkan saja. Rasulullah SAW telah bersabda, 'Aku tinggalkan dua perkara yang kalian tidak akan sesat selama berpegang teguh dengan keduanya, yaitu: Kitabullah dan Sunnahku'. Jadi segala persoalan harus berdasarkan kepada Qur'an dan Sunnah. Nggak boleh hanya kata kiyai anu atau ulama sana atau cuma kata Pak Yunus."

"bentar kang...." Ujang merubah posisi kakinya sambil kemudian mengangkat sedikit kain sarungnya. Ujang terus meneruskan, "Hadis yang tadi kang Ujang baca itu shahih atau dha'if?"

"Hadis-nya shahih ya akhi Ujang" jawab Jundi sambil memegang jenggotnya.

"O, ya? Akang tahu dari mana kalau itu hadisnya shahih?"

"Dari Syekh al-Albany. Beliau ini ulama besar...dalam kitab Silsilah Al-Hadits As-Shahihah, beliau bilang hadis ini shahih." Jundi lantas membuka catatannya. "Ya betul akhi...ini disebutkan dalam buku Syekh al-Albany juz 4, halaman 330"

Sambil membetulkan peci hitam yg sudah lusuh, Ujang bertanya lagi:

"sudah akang periksa argumennya al-Albany sampai beliau bilang hadis ini shahih? Misalnya dicek ulang gitu semua argumen beliau"

"Belum. Tapi Syekh al-Albany menyebutkan sumber-sumber rujukannya kok"

"Terus darimana akang bisa yakin kalau yang dilakukan Syekh al-Albany dalam mengatakan Hadis ini shahih itu benar?"

"Lho al-Albany kan ahli hadis, dia punya kualifikasi untuk itu,
masak dia bohong?" suara Jundi mulai meninggi. Dalam hatinya dia bilang, "ini orang kok ngeyel banget sih. Susah banget menerima sebuah kebenaran!"

"Ehmm...akang sudah taqlid dong sama Syekh al-Albany. Yang akang lakukan sama saja dengan kawan-kawan saya tadi malam yang mengikuti Wak Haji Yunus utk ratiban bareng tanpa mengkaji terlebih dahulu dalil dan argumen wak Haji Yunus. Kami melakukannya karena "percaya"
bahwa wak Haji Yunus itu ahli dalam bidangnya"

Sambil nyengir meniru gaya film james Bond yang ditontonnya saat layar tancep, Ujang meneruskan:

"Sama saja dengan saya kalau sakit pergi ke dokter. Apa yang dikatakan dokter saya percaya. Disuruh minum obat A atau B saya ikuti. Soalnya saya "percaya" akan otoritas dokter tsb. Saya nggak mau bilang begini, 'Maaf dokter, saya butuh waktu untuk menguji apakah obat yg anda kasih itu benar atau tidak, saya harus cek dulu argumentasi anda utk mengatakan penyakit saya ini A dan bukan penyakit B"

Muka Jundi langsung memerah. Dia tidak menyangka Ujang yang sarung dan pecinya sudah lusuh dan wajahnya ndeso banget itu dengan telak menohok argumentasi Jundi.

Mpok Ruqayah, yang dari tadi cuma mendengarkan sambil menggoreng pisang, tiba-tiba ikutan nimbrung.

"Perasaan ane hadis yang tadi bang Jundi bacakan ada versi lainnya deh. Dulu Wak haji Yunus udah pernah menjelaskan saat ane ikutan pengajian di rumahnya"

"Enggak ada Mpok...hadisnya ya cuma ini. kalau ada versi lain, ya itu dha'if" jawab Jundi sambil membolak-balik buku catatannya.

"ah urusan dha'if apa kagak itu sih urusan orang sekolahan...bukan urusan ane...urusan ane sih dagang aja" Mpok Ruqayah tertawa sambil membetulkan posisi sendal jepitnya.

"Iya nih akang masih doyan aja sembarangan mendha'ifkan hadis"

"Soalnya kata murabbi saya begitu akhi"

"Tuh kan...ente taqlid lagi" Ujang kembali nyengir.

"Bukan...ini bukan taqlid. Ini namanya tsiqah pada qiyadah"

"ya sama aja dong...intinya kan tunduk dan patuh serta percaya pada pemimpin dan panutan kita. Saya taqlid sama Wak haji Yunus. Akang Jundi tsiqah sama murabbi. Intinya kan sama aja. Artinya sama-sama baik. Karena Wak Haji Yunus orang baik, dan Murabbi akang juga orang baik. Begitu kang..."

Di saat itu datanglah Haji Yunus sambil mengucapkan salam. Ujang dan Mpok Ruqayah lantas menceritakan dialog dengan Jundi tersebut. Jundi yang duduknya menjadi gelisah, ditepuk-tepuk bahunya oleh Haji Yunus. "Bagus...bagus...inilah pemuda harapan kita. Selalu bersemangat dalam menjalankan Din Allah ini"

"Nak Jundi kuliah dimana? tanya Haji Yunus dengan lembut.

"Di Universitas Prabu Siliwangi, jurusan akunting. Saya lagi buat skripsi Pak Yunus"

"Oh bagus...bagus...apa saat menulis skripsi itu Nak Jundi mencantumkan footnote yang isinya pendapat para pakar dan juga mengikuti petunjuk yang diberikan oleh pembimbing skripsi?"

"Tentu saja Pak. Dunia akademik memang seperti itu"

"Mungkin Nak Jundi belum tahu, ttulah tradisi ilmiah dalam Islam yang diadopsi oleh dunia intelektual modern saat ini. Tradisi merefer dan merujuk itu bisa dilacak dalam khazanah Islam." Haji Yunus menjelaskan sambil memberi kode kepada Mpok Ruqayah utk membuatkan kopi.

"Wah jangan-jangan akang Jundi ini taqlid juga sama pembimbing dan para pakar yg dicantumkan dalam footnote skripsinya nih" Ujang nyeletuk sambil megang perutnya yang buncit.

Jundi tersenyum masam.

Haji Yunus melotot pada Ujang, tanda beliau kurang suka dengan Ujang yang menggoda Jundi. Lalu beliau menoleh kembali pada Jundi:

"Tadi hadis yang dibacakan oleh Nak Jundi itu bagaimana bunyinya dan bagaimana terjemahnya?" tanya Haji Yunus.

"Maaf Pak Yunus...saya hanya mencatat dari kumpulan materi pengajian. Kebetulan hadisnya ini sudah diterjemahkan."

Ujang nyeletuk lagi:

"itu namanya akang bukan kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah...tapi kembali ke terjemahan al-Qur'an dan terjemahan Sunnah. Lha yang nerjemahin itu siapa? Kok akang percaya saja sama terjemahannya. Itu namanya akang taqlid sama terjemahan tersebut. Terjemahan Qur'an dan Hadis kan banyak macamnya. Cari aja di-google. Otong yang kawan saya aja bisa. Betul kan Wak Haji?"

Muka Jundi memerah kembali.

"Iya betul", kata Haji Yunus, "tapi kamu jangan biasakan memojokkan saudara sendiri seperti itu. Kita semua kan sama-sama belajar." tegur Haji Yunus.

"Maaf Wak Haji..." Ujang menundukkan pandangan matanya, sebagai tanda ia menerima teguran Haji Yunus. Lantas mata ujang melirik ke lantai. Tiba-tiba ia berseru panik.

"Lho Mpok Ruqayah...kok sendal saya hilang. Tadi kan masih di sini." Ujang celingukan mencari sendal jepitnya.

"wah jangan-jangan sendal jepit saya hilang akibat adanya konspirasi Yahudi dan CIA untuk mencuri harta ummat Islam nih...." Ujang nyerocos sambil garuk-garuk kepala.

Mpok Ruqayah langsung nyengir...."masak Yahudi sama CIA ngurusin sendal jepit kamu yang jelek itu...Ujang...ujang...ada-ada aja sih!"

Haji Yunus pura-pura tidak mendengar dan memilih untuk menikmati kopinya. Jundi masih tersenyum kecut sambil melirik catatan pengajian yang berjudul, "ghazwul fikri antara yahudi-barat versus ummat Islam"

Bagaimana memahami bid'ah?

2006-05-24T00:48:00.000-07:00

Secara tidak sengaja saya dikasih buku oleh salah seorang kawan di Canberra dengan judul "Doa dan Wirid Mengobati Guna-guna dan Sihir Menurut al-Qur'an dan Al-Sunnah" penulis Yazid ABdul Qadir Jawas, Penerbit Pustaka Imam Syafii, Bogor. Dari isi buku itu kita tahu kelompok mana yang menulisnya.

Ada satu bagian dari buku ini yang mencoba menerangkan tentang masalah bid'ah di salah satu bab tentang bagaimana mengatasi guna-guna. Masalah bid’ah mungkin sudah lama disuarakan oleh kalangan Islam di Indonesia di awal berdirinya. Salah satu yang masuk kategori bidah di sini menurut penulis buku ini adalah masalah wirid berjamaah dipimpin oleh Imam, menghitung dzikir dengan tasbih yang menurut penulis buku ini banyak didasarkan hadis maudhu', berzikir dengan suara keras, membiasakan atau merutinkan berdoa setelah shalat fardhu serta mengankat tangan pada saat berdoa tersebut.

Memang ini masalah lama dan furuiyyah yang tidak akan ketemu kalau kita perdebatkan dengan mereka yang bersebarangan. Ini akan menguras energi kita untuk melakukan hal lain yang lebih penting. Tapi untuk menambah khasanah pengetahuan tentang masalah ini, tidak ada salahnya jika kita menyimak tulisan Ketua Syuriah kita tentang bagaimana kita mensikapi masalah bid'ah.

*Sekedar informasi, buku-buku seperti ini sangat luas beredar di Indonesia dan mudah di cari di TB Gramedia sekalipun dengan kemasan cover yang mewah untuk ukuran buku kecil. Sebaliknya, k ita jarang menemukan buku dengan tema lain yang sesuai dengan praktek-praktek ibadah yang kita lakukan.

http://media.isnet.org/isnet/Nadirsyah/bidah.html

Bagaimana memahami bid'ah?
Nadirsyah Hosen

Selepas sholat maghrib, seperti biasanya Haji Yunus melakukan dialog dengan para jama'ah. Malam itu kebetulan terang bulan, dan udara pun tidak terlalu dingin. Suasana nyaman itu mendadak menjadi panas akibat pertanyaan seorang jama'ah.

"Pak Haji, ijinkan saya bertanya soal bid'ah." demikian pertanyaan Ace, nama anak muda itu. Jama'ah tersentak kaget. Sudah beberapa tahun ini masalah sensitif tersebut tidak disinggung dalam Masjid Jami' di desa tersebut. Haji Yunus memang ingin menjaga keutuhan dan kekompakan ummat Islam di desa itu.

"Silahkan," jawab Haji Yunus dengan senyum khasnya. "Ada baiknya setelah sekian lama kita menahan diri dan bersikap toleran terhadap sesama, ada baiknya kalau sekarang kita dialogkan dengan toleran dan terbuka pula masalah ini. Biar kita terus dapat memelihara suasana persaudaraan di kampung ini."

Ace kemudian mulai bertanya, "saya sering membaca buku agama yang mewanti-wanti soal bid'ah. Baca Qunut bid'ah, Mauludan itu bid'ah, tahlilan itu bid'ah bahkan berzikir dg tasbih juga bid'ah. Padahal konon setiap bid'ah itu sesat dan setiap kesesatan tempatnya di neraka! Mohon pencerahan pak Haji!"

"Anakku," sapa pak Haji dengan penuh kasih sayang. "Sekitar lima belas abad yang lampau, Rasulullah saw bersabda, 'Sebaik-baiknya perkataan/berita adalah Kitabullah dan sebaik-baiknya petunjuk adalah petunjuk dari Muhammad. Sementara itu, sejelek-jelek urusan adalah membuat-buat hal yang baru (muhdastatuha) dan setiap bid'ah adalah sesat dan setiap kesesatan tempatnya di neraka." [Lihat misalnya Shahih Muslim, Hadis Nomor [HN] 1.435; Sunan al-Nasa'i, HN 1560; Sunan Ibn Majah, HN 44 dengan sedikit perbedaan redaksi]

"Berarti benar dong...bid'ah itu sesat!" cetus Mursalin, jama'ah yang semula hanya duduk di pojokan Masjid, kini mulai maju ke depan mendekati sang Ustadz.

"Benar! Namun masalahnya apakah yang disebut bid'ah itu? apakah semua urusan yang belum ada pada jaman Nabi disebut bid'ah? Saya ke kantor pakai Honda, tetangga saya pakai Toyota, lalu Nabi pakai Onta. Apa ini juga bid'ah?" balas Burhanuddin, pegawai jawatan kereta api. Ada nada emosi di suaranya.

"Sabar...sabar..."Haji Yunus berusaha menenangkan jama'ah yang mulai merasakan 'hot'nya suasana. "Kita harus lihat dulu konteks hadis tersebut. Nabi sebenarnya saat itu sedang membuat perbandingan antara hal yang baik dengan hal yang buruk. Hal yang baik adalah berpegang kepada Kitabullah dan Sunnah Nabi. Sedangkan hal yang buruk adalah melakukan sebuah perbuatan yang tidak ada dasarnya dalam kedua sumber itu."

"Tetapi...pak Ustadz..." Burhanuddin mencoba memotong keterangan ustadz.

"Nah, anda sudah berbuat bid'ah saat ini. Tidak sekalipun Nabi memotong perbincangan sahabatnya atau perkataan orang kafir. Ini adalah contoh paling jelas dan nyata dari perbuatan bid'ah. Dengarkanlah dulu penjelasan saya sampai selesai. Setelah tiba giliran anda silahkan berkomentar." tegur sang ustadz dengan lembut.

"Maaf..ustadz....silahkan diteruskan..." Burhanuddin menyadari kekhilafannya. Kadangkala merasa diri benar telah menimbulkan hawa nafsu dan setan berhasil membangkitkan nafsu tersebut.

"Saya ulangi, perbuatan bid'ah adalah perbuatan yang tidak ada dasarnya dalam kedua sumber utama kita tersebut. Namun ini baru setengah cerita. Bukankah seperti disebut ananda Burhanuddin tadi terdapat banyak urusan kita sehari-hari yang berbeda dengan yang dialami Nabi akibat perbedaan ruang dan waktu serta berkembangnya tekhnologi. Apakah ini juga tergolong bid'ah? Tidakkah menjadi mundur rasanya kalau kita harus memutar jarum sejarah lima belas abad ke belakang untuk mengikuti semua hal yang ada di jaman Nabi termasuk soal keduniawian? Tidak realistis rasanya kalau kita harus naik onta di desa ini hanya karena tidak ingin jatuh pada perbuatan bid'ah. Untuk itu perlu dipahami konteks bid'ah tersebut."

Jama'ah makin mendekat berdesak-desakan menunggu keterangan Haji Yunus selanjutnya.

"Jama'ah sekalian....Syarh Sunan al-Nasa'i li al-Suyuti memberikan keterangan apa yang dimakud dengan "muhdastatuha" dalam hadis yang saya bacakan di atas. Disebut muhdastatuha kalau kita membuat-buat urusan dalam masalah Syari'at atau dasar-dasar agama (ushul). Dalam Syarh Shaih Muslim, Imam Nawawi menjelaskan lebih lanjut bahwa para ulama mengatakan bid'ah itu ada lima macam: wajib, sunnah, haram, makruh dan mubah."

"Yang wajib adalah mengatur argumentasi berhadapan dengan para pelaku bid'ah. Yang mandub (sunnah) adalah menulis buku-buku agama mengenai hal ini dan membangun sekolah-sekolah. Ini tidak ada dasarnya dalam agama namun diwajibkan atau disunnahkan melakukannya. Yang dianggap mubah adalah beraneka ragam makanan sedangkan makruh dan haram sudah nyata dan jelas contohnya. Jadi kata bid'ah dalam hadis di atas dipahami oleh Suyuti dan Nawawi sebagai kata umum yang maksudnya khusus. Kekhususannya terletak pada persoalan pokok-pokok syari'at (ushul) bukan masalah cabang (furu').

"Jika kita menganggap hadis itu tidak berlaku khusus maka semua yang baru (termasuk tekhnis pelaksanaan ibadah) juga akan jatuh pada bid'ah. Kedua kitab Syarh tersebut juga mengutip ucapan Umar bin Khattab soal sholat tarawih di masanya sebagai 'bid'ah yang baik' (ttg ucapan Umar ini lihat Shahih Bukhari, HN 1871). Dengan demikian Umar tidak menganggap perbuatan dia melanggar hadis tersebut, karena sesungguhnya yang di-"modifikasi" oleh Umar bukan ketentuan atau pokok utama sholatnya, melainkan tekhnisnya. Mohon dicatat, penjelasan mengenai hadis ini bukan dari saya tetapi dari dua kitab syarh hadis dan keduanya saling menguatkan satu sama lain"

"Kita juga harus berhati-hati dalam menerima sejumlah hadis masalah bid'ah ini. Sebagai contoh, hadis mengenai bid'ah yang tercantum dalam Sunan al-Tirmizi, HN 2701 salah satu rawinya bernama Kasirin bin Abdullah. Imam Syafi'i menganggap dia sebagai pendusta, Imam Ahmad menganggap ia munkar, dan Yahya menganggapnya lemah. Hadis masalah bid'ah dalam Sunan Ibn Majah, HN 48 diriwayatkan oleh Muhammad bin Mihshanin. Tentang dia, Yahya bin Ma'yan mengatakan dia pendusta, Bukhari mengatakan dia munkar, dan Abu Hatim al-Razi mengatakan dia majhul. Ibn Majah meriwayatkan hadis dalam masalah ini [HN 49], diriwayatkan oleh dua perawi bermasalah. Abu Zar'ah al-Razi mengatakan bahwa Bisyru bin Mansur tidak dikenal, Zahabi mengatakan Abi Zaid itu majhul. Kedua hadis Ibn Majah ini tidak dapat tertolong karena hanya diriwayatkan oleh Ibn Majah sendiri, yaitu "Allah menolak amalan pelaku bid'ah, baik sholatnya, puasanya...dst. Namun saya tidak bilang semua hadis ttg bid'ah itu lemah lho...."

"Pak Haji, bisa tolong membuat batasan masalah pokok agama itu apa saja dan masalah cabang atau furu' itu yang bagaimana" tanya Ace yang sebelumnya sibuk mencatat nomor hadis dan kitab hadis yg disebutkan Haji Yunus.

"Yang disebut asal/pokok/dasar Agama adalah ibadah mahdhah yang didasarkan oleh nash al-Qur'an dan Hadis yang qat'i. Dia berkategori Syari'ah, bukan fiqh. Kalau sebuah amalan didasarkan pada dalil yang ternyata dilalahnya (petunjuknya) bersifat zanni maka boleh jadi amalan tersebut akan berbeda satu dengan lainnya. Ini disebabkan zanni al-dalalah memang membuka peluang terjadinya perbedaan pendapat. Sementara kalau dilalah atau dalalahnya bersifat qat'i maka dia masuk kategori Syari'ah dan setiap hal yang menyimpang dari ketentuan ini dianggap bid'ah. Jadi, sebelum menuduh bid'ah terhadap amalan saudara kita, mari kita periksa dulu apakah ada larangan dari Nabi yang bersifat qat'i (tidak mengandung penafsiran atau takwil lain) terhadap amalan tersebut?"

"Jikalau tidak ada larangan, namun dia melanggar ma'lum minad din bid dharurah (ketentuan agama yang telah menjadi aksioma), maka dia jatuh pada bid'ah. Kalau tidak ada larangan, dan tidak ada ketentuan syari'at yang dilanggar, amalan tersebut statusnya mubah, bukannya bid'ah!"

"Contohnya pak Kiyai...."

"Baik, ini adalah contoh praktisnya: Apakah ada larangan memakai alat untuk berzikir (kita kenal dg tasbih atau rosario utk agama lain) ? Meskipun Nabi tidak pernah mencontohkannya, bukan berarti tidak boleh! Adalah benar dalam masalah ibadah berlaku kaidah, 'asal sesuatu dalam ibadah itu haram kecuali ada dalil yg membolehkan atau mewajibkan'. Nah, apakah memakai tasbih itu termasuk ibadah mahdhah atau tidak? Indikasinya adalah apakah zikir kita tetap sah kalau tidak pakai tasbih? tentu saja tetap sah, karena yang disebut ibadah adalah zikirnya, bukan cara menghitung 33 atau 99nya. Tasbih memang dipakai dalam zikir tetapi dia hanya masalah tekhnis. Seseorang bisa jatuh pada bid'ah kalau menganggap wajib hukumnya memakai tasbih untuk berzikir. Tetapi kalau memandang tasbih
hanya sebagai alat tekhnis saja, tentu tidakmasalah.

"Ini yang saya maksud dengan membedakan mana ibadah inti dan mana tekhnis ibadah; mana ibadah mahdah dan mana ibadah ghaira mahdhah." Contoh lain, haji itu wukuf di padang Arafah. Ini ketentuan Syari'ah; bukan fiqh. Kalau anda wukufnya di Mina, maka anda berbuat bid'ah."

"Contoh lain....Nabi menyuruh kita melihat bulan untuk berpuasa. Sekarang kita lihatnya pakai teropong? Apakah ini bid'ah? Fungsi teropong kan hanya membantu saja (tekhnis/alat bantu). Jadi, sama dg tasbih."

"Soal merayakan Maulid bagaimana?" tanya Mursalin.

"Sama saja...gunakan kriteria atau batasan yang saya jelaskan di atas.Anda bisa menilai sendiri. Pertama, adakah nash yang melarang atau menyuruh kita merayakan maulid Nabi?"

"Tidak ada" jawab jama'ah serempak.

"Apakah maulid nabi bagian dari ibadah inti atau ibadah mahdhah?

Apakah kita berdosa kalau meninggalkannya?"

"Tidak...." jama'ah menjawab lagi.

"Apakah hukumnya wajib menyelenggarakan maulid Nabi?"

"Tidak!!!"

"Bagus...anda sudah bisa menyimpulkan sendiri kan....Nah, contoh bid'ah yg nyata adalah menambah atau mengurangi jumlah rakaat dalam sholat. Karena ada perintah Nabi, "Shollu kama raytumuni ushalli"

"Bagaimana dengan masalah melafazkan niat atau ushalli dalam sholatustadz?" tanya pak Haji Ya'qub, seorang juragan ayam di desa itu.

"Yang diperintah itu adalah berniat. Di sini tidak ada perbedaan pendapat. Perbedaan mulai timbul: apakah niatnya itu kita lafazkan atau cukup dalam hati. Sama-sama tidak ada nash qat'i dalam hal ini, sehingga dia bukan masalah dasar atau pokok agama. Apalagi lafaz niatnya itu dibacanya sebelum takbiratul ihram. Sholat itu dimulai dari takbiratul ihram; apapun tindakan, ucapan atau pikiran anda
sebelum anda takbiratul ihram sholat anda tetap sah. karena sholat dihitung dari saat anda mengucapkan takbiratul ihram."

"Bukankah ada hadis yg menyebutkan bahwa ketika sholat nabi langsungmengucap Allahu Akbar, tanpa membaca ushalli." tanya pak Haji Ya'qubpenasaran.

"Benar...selama kita tidak menganggap bacaan ushalli itu wajib dibaca dan bagian dari sholat maka itu masuk kategori tekhnis ibadah. Lebih tepat lagi tekhnis berniat dalam sholat. Dalam hal Nabi langsung membaca takbir, berarti Nabi saat berniat sholat sudah mantap menyatukan antara ucapan, perbuatan, pikiran, motivasi dan kepasrahan. Lalu bagaimana dengan mereka yang perlu berkonsenstrasi memusatkan perhatiannya dg melafazkan niat? Saya memandang ini bukan bid'ah, Wa Allahu A'lam. Yang jelas melafazkan niat bukan bagian dari ibadah sholat; itu dilakukan SEBELUM takbir. Lha wong anda sebelum takbir aja gossip boleh kok...."

"Masak mau sholat nge-gossip dulu ustadz?" tanya Burhanuddin

"Maksud saya, contoh ekstremnya demikian. Nge-gossip sebelum takbir tidak akan membatalkan sholat anda. Lha wong sholatnya belum dimulai, kok sudah batal. Nah daripada antum pada nge-gossip kan lebih baik berkonsentrasi dg segala cara agar sholatnya khusyu'."

Tanpa terasa...waktu isya' telah tiba. Haji Yunus menutup dialog kali ini dengan menyatakan: "Apa yang saya sampaikan ini tentu belum sempurna dan belum memuaskanantum semua. Saya mohon ampun kepada Allah atas kekhilafan dan kekurangan saya. Semoga Allah senantiasa menunjuki kita ke jalan yang lurus."

ps. dialog di atas bersifat fiktif. Kesamaan nama ataupun lainnya hanya kebetulan semata.

Hukum Laut atau Hukum Maritim?

2006-05-20T22:18:00.000-07:00

Dear all,

Ini ada tulisan kawan kita yang kelihatannya semakin produktif setelah
berada d Indonesia. Dhiana sudah submit thesis PhD-nya dan sekarang
sedang menunggu kabar baik dari penguji :-)

salam,
=nadir=

http://www.jawapos.co.id/index.php?act=detail_c&id=226996
Senin, 22 Mei 2006,

Hukum Laut atau Hukum Maritim?
Oleh Dhiana Puspitawati

Perkembangan masalah kelautan belakangan ini sangat menggembirakan.
Diawali gagasan Wakil Ketua DPR Muhaimin Iskandar untuk membentuk
kaukus kelautan di tubuh DPR serta kesiagaan Marinir menjaga lima
pulau terluar di perairan selatan Indonesia yang berbatasan dengan
Timor Leste dan Australia. Setelah itu, optimisme KSAL untuk
mengamankan Selat Malaka yang rawan akan terorisme dan perompakan
serta usul Prof Dr Dimyati Hartono untuk membentuk peradilan maritim
yang khusus menangani kasus maritim.

Hal-hal tersebut merupakan bukti meningkatnya kepedulian terhadap
ocean affairs. Tetapi, bila kita cermati, timbul kebingungan dalam
memahami istilah laut dan maritim. Apalagi, jika disertai kata hukum
sehingga menjadi hukum laut dan hukum maritim. Memang, kedua istilah
itu jatuh dalam lingkup ocean affairs, tetapi mempunyai ruang lingkup
yang berbeda.

Hukum Laut dan Hukum Maritim

"Most comprehensively viewed, the international law of the sea
comprises two very different sets of principles. One set of
principles, establishing certain basic, overriding community goals,
prescribes for all states the widest possible access to, and the
fullest enjoyment of, the shared use of the great common resource of
the oceans. The other set of principles, commonly described as
jurisdictional, expresses certain implementing policies designed
economically to serve the basic community goals of shared use by
establishing a shared competence among states in a domain largely free
from the exclusive public order of any particular state." (McDougal:
1960).

Lahirnya Konvensi Hukum Laut 1982, yang lebih dikenal dengan sebutan
UNCLOS 1982, menandai suatu era baru dalam hukum laut internasional.
Tetapi bila dicermati, walaupun UNCLOS 1982 mengatur hampir semua
aspek kelautan, UNCLOS 1982 tidak mengatur the use of ocean as a means
to transport people and their goods from place to place (marine
transport).

Hal itu tidaklah aneh karena memang nyatanya marine transport did not
belong dalam public domain sehingga berada di luar scope UNCLOS. Dari
sinilah muncul hukum maritim yang lebih mengatur pada lalu lintas
commercial ships atau marine transport, baik sebagai alat transportasi
orang maupun pengangkut barang lewat laut. Karena itu, tidak dapat
dimungkiri bahwa hukum maritim juga "berangkat" dari ocean affairs.

Hukum laut atau yang lebih dikenal dengan the law of the sea lebih
mengarah kepada pengaturan-pengaturan publik yang bisa dikatakan lebih
luas. Misalnya saja, masalah kedaulatan suatu negara akan wilayah
lautnya serta pengaturan hak lintas kapal asing.

Suatu contoh kasus hukum laut adalah kasus Bawean 2003 tentang hak
lintas Armada Angkatan Laut Amerika melalui ALKI Timur-Barat serta
penentuan pulau-pulau terluar Indonesia untuk penarikan archipelagic
baselines dan kasus-kasus pencemaran laut.

Sengketa yang timbul dari hukum laut lebih melibatkan negara sehingga
penyelesaiannya lebih mengarah kepada dirumuskannya suatu bilateral
atau multilateral agreement. UNCLOS juga mengenal law of the sea
tribunal untuk penyelesaian sengketa hukum laut.

Sementara itu, hukum maritim atau yang biasa disebut maritime law
mengatur akibat-akibat dari penggunaan laut sebagai alat transportasi,
mencakup hal-hal seperti collisions, salvage, towage, pilotage, serta
marine insurance.

Hal-hal semacam itu belum diatur khusus di Indonesia. Aturan tentang
peran pandu (pilotage) dan marine insurance masih mengacu pada Kitab
UU Hukum Dagang (KUHD). Dengan demikian, perlu juga dipikirkan
kemungkinan perumusan suatu Indonesian Maritime Act.

Dengan demikian, hukum maritim lebih mengarah ke pengaturan-pengaturan
private. Sengketa yang timbul dari hukum maritim inilah yang mungkin
memerlukan suatu peradilan khusus di bidang maritim. Hanya, perlu
diingat lagi bahwa sebenarnya kita sudah punya Dewan Maritim Indonesia.

Dewan Maritim Indonesia

Perlunya pendirian peradilan khusus yang menangani kasus maritim
mungkin bisa disubstitusikan dengan "menggemukkan" fungsi Dewan
Maritim Indonesia (DMI). Sebelum melangkah ke pembentukan lembaga lain
kelautan, seperti kaukus kelautan atau peradilan kemaritiman, perlu
dipertimbangkan efektivitas lembaga kelautan tersebut.

Saat ini, kewenangan DMI sesuai dengan pasal 1 Keppres No 77/1996
adalah mengoordinasikan kebijakan-kebijakan pemerintah yang
berhubungan dengan kelautan dan sama sekali tidak mencakup ruang
lingkup hukum maritim sebagaimana diuraikan di atas. Dengan demikian,
akan lebih tepat jika DMI disebut dengan Dewan Kelautan Indonesia.

Sangatlah disayangkan bahwa kewenangan DMI yang beranggota politisi,
pemerintah, swasta, maupun NGO "hanya" terbatas pada koordinasi
kebijakan-kebijakan pemerintah yang berhubungan dengan kelautan. Dewan
tersebut hanya bersifat sebagai consultative forum. Karena itu, dalam
hal law enforcement, lembaga itu terkesan toothless.

Yang kita perlukan sebenarnya lembaga kelautan yang terpadu sekaligus
punya kewenangan untuk menelurkan suatu kebijakan dan peraturan
perundang-undangan di semua bidang kelautan yang juga mencakup bidang
maritim serta sebagai forum penyelesaian sengketa. Dengan kata lain,
lembaga yang ramping, tapi kaya fungsi dengan struktur mandiri.
Lembaga tersebut bukan saja beranggota orang-orang yang peduli
terhadap masalah kelautan, tetapi juga expertise-expertise dalam
bidang hukum kelautan dan hukum kemaritiman yang diharapkan dapat
merumuskan suatu integrated ocean policy.

Integrated Ocean Policy

Pengaturan kebijakan-kebijakan, baik di bidang kelautan maupun
kemaritiman, saat ini masih bersifat sektoral dan tersebar di
Departemen Kelautan dan Perikanan, Departemen Perhubungan, dan
Departemen Perdagangan. Ditambah lagi, otonomi daerah di seluruh
tingkat pemerintahan, baik pusat, provinsi, kota maupun kabupaten,
punya andil dalam pengaturan pengelolaan kelautan.

Dengan demikian, batas-batas kewenangan antartingkat pemerintah
tersebut menimbulkan suatu permasalahan. Hal itu dapat mengakibatkan
tumpang tindihnya kebijakan dan peraturan yang berhubungan dengan
kelautan dan kemaritiman. Di sinilah perlunya suatu integrated ocean
policy yang berfungsi sebagai umbrella policy bagi ocean affairs.

Dhiana Puspitawati SH LLM, PhD Candidate bidang the Law of the Sea,
T.C. Beirne School of Law, The University of Queensland, Australia.
Staf pengajar Fakultas Hukum Universitas Hang-Tuah Surabaya

Masdar: NU Sebagai Jangkar Persatuan Indonesia

2006-05-18T01:04:00.000-07:00

Perth, NU Online

Ketua PBNU KH. Masdar Farid Mas'udi sempat berdiskusi dengan pengurus PCI NU Australia di Perth, ibu kota negera bagian West Austrlalia, (13/5). Kedatangan Masdar kali ini, sebagaimana dikatakan Wakil Ketua PCI NU Australia A Gaffar Karim, adalah atas undangan Komisi Ombusman Nasional (KON) Indonesia. Masdar datang bersama anggota komisi lainnya seperti Teten Masduki, Antonious Sujatna.

"Sebenarnya kita ingin menggelar acara seminar seperti yang diselenggarakan PCI NU di Perth tahun lalu. Ini adalah salah satu cara untuk lebih menunjukkan eksistensi NU khususnya di West Australia. Sayang jadwal beliau yang sangat padat, jadi kita hanya bisa berdiskusi," kata A Gaffar.

Dalam presentasinya di hadapan pengurus dan anggota PCI NU Australia Masdar mengegaskan, posisi NU dalam proyek kebangsaan Indonesia selama ini adalah sebagai jangkar persatuan. Berbeda dengan organisasi keagamaan lain yang kaku, NU mempunyai karakter keberagamaan yang moderat dan bisa diterima oleh semua fihak.

"Sebagai elemen dari agama mayoritas, NU bisa memainkan peran seperti itu karena karakter keberagamaan yang moderat. Karakter seperti inilah yang perlu terus dijaga, agar NU tidak kehilangan relevansi perannya dalam konteks kebangsaan," kata Masdar.

Acara diskusi terbatas PCI NU dengan Masdar dilakukan di Gand Chancelor, Wellington Street, dihadiri beberapa anggota NU di Perth. Pertemuan selama dua jam bersama Direktur P3M itu berlangsung dalam suasana santai dan gayeng, namun tidak mengurangi kualitas materi diskusi seputar peran dan posisi NU di tengah kehidupan berbangsa dan
bernegara.

Ini adalah pertemuan Masdar yang kedua kalinya dengan pengurus PCI NU Tahun lalu Pak Masdar juga sempat berkunjung dan berdiskusi dengan beberapa Pengurus PCI NU Australia di Canberra dan Saat itu, PCI NU di Canberra menyelenggarakan acara diskusi online via internet yang diikuti oleh anggota NU yang berada di Melbourne. (Arif Zamhari dari Australia)

Khataman al-Quran di Brisbane

2006-05-07T01:00:00.000-07:00

Dear sobat-sobit rahimakumullah,

Alhamdulillah acara khataman Qur'an di Brisbane berlangsung dengan baik. Kediaman Ustadz Suseno Hadi penuh dengan jama'ah (lebih dari 40 orang) dan penuh juga dengan makanan :)

Selepas menyimak dan membaca bersama-sama ayat suci al-Qur'an, al-Mukarram Alhadi Bustamam lalu membacakan doa khatam al-qur'an dilanjutkan dengan terjemahnya oleh Ustadz Suseno Hadi. Ditengah-tengah pembacaan doa tersebut suara isak tangis pun terdengar. Memang siapa yang sanggup menahan butiran air mata saat itu? Mudah-mudahan setiap tetes air mata dihitung oleh para malaikat sebagai sebuah bukti kecintaan para jamaah terhadap al-Qur'an. Amin

Acara lantas dilanjutkan dengan "dongeng" megenai kisah Lukman dalam al-Qur'an. Sungguh banyak kisah-kisah teladan dalam al-Qur'an yang perlu diungkap makna dan hikmahnya. Al-Qur'an adalah silabus pengajian yang tidak ada habis-habisnya. Banyak sekali yang bisa diungkap dan diceritakan kepada para jamaah. Pengajian tafsir ini memang ditujukan untuk semua golongan yg beragam latar belakangnya, namun mereka memiliki satu kesamaan: ingin meraih mutiara terpendam dalam
al-Qur'an. Insya Allah rekamannya nanti di upload ke bagian "files" di milis kita.

Untuk pengajian sampai dengan dua bulan berikutnya, alhamdulillah sudah ada jamaah yang bersedia merelakan kediamannya disesaki oleh peserta khataman Qur'an.

Meskipun acara ini merupakan kegiatan rutin NU Brisbane, namun banyak juga pesertanya yg hadir dari kalangan non-NU. Al-Qur'an memang milik kita semua; jadi siapa saja boleh datang. Bahkan ada yang datang tanpa diundang (hanya mendengar dari mulut ke mulut saja berita kegiatan ini), ada pula yang protes, "Saya kan juga warga NU...kok saya nggak diajak sih". Lha kita nggak tahu sebelumnya kalau kawan tsb rupanya juga berasal dari keluarga NU. Ada juga kawan yang tiba-tiba hadir di acara kemarin. Kesannya? "Wah teryata gak ngomongin politik yah? Saya lebih cocok pengajian spt ini". Alhamdulillah... segala puji kita kembalikan sepenuhnya kepada Allah SWT.

Sekarang jamaah khataman Qur'an pulang ke rumah membawa amalan rutin: setiap keluarga membaca dua juz (yang bujangan cukup satu juz) di rumah masing-masing dan insya Allah dipertemukan kembali bulan depan untuk menyimak dan membaca juz ke 30 bersama-sama. salam sejahtera dengan penuh kehangatan,

al-haqir wal faqir

=nadir=

NU Cabang Australia Minta RUU APP Ditunda

2006-04-07T01:13:00.000-07:00

Berita seminar di Melbourne disiarkan Suara Merdeka:
http://www.suaramerdeka.com/cybernews/harian/0604/06/int3.htm

NU Cabang Australia Minta RUU APP Ditunda

Melbourne, CyberNews. Pengurus NU Cabang Istimewa Australia dan New Zealand Perwakilan Victoria meminta RUU Antipornoaksi dan Pornografi (RUU APP) ditunda dan direvisi total. Alasannya, RUU ini bisa menimbulkan dampak negatif yang luas terhadap budaya, seni, hidup, kerukunan, identitas kebangsaan dan tatanan sosial yang demokratik. "Oleh karena itu, RUU ini harus ditunda dan direvisi total," demikian kesimpulan diskusi yang diselenggarakan Pengurus NU Cabang Istimewa Australia dan New Zealand Perwakilan Victoria bekerja sama dengan Indonesia Programs, Melbourne University dan Konsulat RI di Melbourne.

Disebutkan, RUU APP ibarat membunuh nyamuk dengan bom. Tindakan ini akan membuat mudharat atau kerusakan sampingannya jauh lebih besar dari manfaat atau hasil yang ingin dicapai. Walaupun yang disasar sebenarnya adalah pornografi media dan pertunjukan seks.

Dijelaskan, dari kaca mata perspektif feminis, pornografi adalah bentuk kekerasan atau tepatnya kekerasan yang dierotisasikan (erotisized violence). Mayoritas korbannya adalah perempuan dan anak-anak. Sayangnya pornografi justru menjadi industri dengan angka pertumbungan dan laba yang terus meningkat 40% tiap tahunnya. Di dalamnya perempuan diexploitasi, dijual murah dan tidak diberi suara. Oleh karena itu, pornografi sebagai industri perlu campur tangan negara melalui undang-undang.

Di sinilah masalahnya dengan RUU APP. Alih-alih melindungi perempuan Sebagai korban pornografi, RUU APP justru menyalahkan perempuan sebagai sumber masalah moralitas. Akibatnya RUU APP gagal melindungi perempuan sebagai kelompok yang rentan.

Mengingat cakupannya yang luas, RUU APP dikhawatirkan tidak hanya mengejar-ngejar pelaku dan media porno, tapi juga masyarakat secara luas. Hal ini bukan hanya akan membahayakan perempuan, tapi juga praktek social dan adat istiadat yang berkembang di masyarakat yang bahkan sudah menjadi identitas bangsa dengan mengancam kesenian seperti ketoprak, Tayub atau Jaipong. Oleh karena itu, RUU ini tidak hanya mengancam peta geografi social dan spiritual Bali, Papua dan NTT melainkan juga Jawa, Sumatera, Kalimantan, dan Sulawesi.

RUU ini juga dikhawatirkan tidak hanya mengancam religiusitas Hindu dan sebagainya tapi juga religiusitas dan praktek sosial masyarakat Muslim. Masalah RUU ini tidak akan selesai hanya dengan mengecualikan Bali, Papua dan NTT yang sudah tegas menolak. "Pergolakannya bukan akan terjadi di kantong-kantong Hindu atau Kristen, melainkan di kantong-kantong Islam sendiri," ujar salah seorang peserta.

Selain itu, RUU ini juga berpotensi fasis dalam dua hal. Pertama, penjelasan dan konsideran RUU bertujuan untuk melindungi nilai-nilai ketuhanan. Hal demikian hanya ada dalam sistem negara yang menganut paham teokrasi atau negara agama, bukan negara Pancasila seperti Indonesia. Hal itu mengancam fondasi dasar dan tata negara, pluralitas bangsa, demokrasi dan hak asasi manusia. Demokrasi politik tidak dibarengi dengan demokrasi sosial.

RUU ini berpotensi mengembalikan fungsi negara seperti pada masa Soeharto. Negara memang boleh membuat aturan pada wilayah publikasi dan distribusi media mengenai pornografi. Namun, negara dalam RUU APP diberikan kekuasaan yang besar untuk memutuskan mana pornografi yang dibolehkan, walaupun hanya untuk pendidikan dan kesehatan sekalipun.

Untuk itu, Presiden SBY, Agung Laksono dan Hidayat Nurwahid disarankan berbicara kepada rakyat dan menunda RUU ini.

"Pemerintah dan DPR harus membuat tim yang lebih objektif dan plural. Untuk undang-undang sepenting ini, harus ada dialog dan perundingan agar tidak mengembangkan konflik baru. Hukum harus bekerja sama dan didasarkan pada budaya, sosiologi kemasyarakatan dan nilai-nilai yang berkembang," demikian ditegaskan dalam diskusi yang dihadiri budayawan Emha Ainun Najib, Anna Lumban Gaol (feminis, Monash University), Moh Yasir Alimi (antropolog, ANU), Atip Latiful Hayat (ahli hukum, Monash University, Persis), dan Tim Lindsey (pengajar fakultas hukum, Melbourne University).

Dalam acara yang dihadiri Professor Arif Budiman, Indonesianis, wartawan dan masyarakat Indonesia di Melbourne itu, Suaidi Asyari selaku coordinator acara dan juga wakil ketua PCI NU Australia dan New Zealand mengatakan acara ini diselenggarakan sebagai kepedulian NU terhadap bangsa Indonesia. Suaidi juga memperkenalkan NU sebagai organisasi sosial keagamaan yang mengedepankan prinsip-prinsip Islam moderat.( mh habieb shaleh/Cn08 )

Seminar RUU Anti Pornografi & Pornoaksi di Melbourne

2006-03-30T20:10:00.000-08:00

Seminar Sehari tentang RUU Anti Pornografi dan Pornoaksi

Nahdlatul Ulama Cabang Istimewa Australia-New Zealand, Victoria Representative berkerjasama dengan KJRI Melbourne-Tasmania dan Indonesian Program, Asia Institute, the University of Melbourne, mengundang anda semua untuk menghadiri Seminar Sehari pada:

Hari Sabtu
Tanggal 1 April 2006
Jam 2pm s/d 5pm
Bertempat di Carrilo Gantner Theatre (dulu: Basement Theatre) Asia Institute, The University of Melbourne, Sidney Myer Building (158)

Anda dapat ke sana lewat Swanston St. Gate 4 Monash Road, Tram Terminus Melbourne University. Parkir dalam kampus untuk umum $4 flat rate. Free parking di seberang kampus (Paraday St. atau Grattan St.)

DENGAN TEMA
“TINJAUAN KRITIS TERHADAP RUU ANTI PORNOGRAFI DAN PORNOAKSI”.

Beberapa pembicara akan memperluas cakrawala anda:
* Prof. Tim Lindsey (Ahli Hukum Indonesia dari The University of Melbourne)
* Emha "Cak Nun" Ainun Nadjib (Budayawan Kondang dari Indonesia) beserta Novia Kalopaking (Artis Terkenal Indonesia)
* Atip Latiful Hayat (Ahli Hukum/Islam dan Tokoh Persis, PhD Candidate dari Monash University)
* Anna Lumban Gaol (Aktivis Perempuan, Journalis ABC Radio Australia)
* Yasir Alimi (Ahli Gender/Feminisme, PhD Candidate dari The Australian National University, Canberra)

Dan akan dimoderator oleh Dian Islamiati Fatwa (Journalis)

Seminar ini terbuka untuk umum dengan pengantar BAHASA INDONESIA. FREE OF CHARGE, namun untuk kepentingan catering dan sebagainya, peserta diminta untuk RSVP paling lambat Jam 4pm Saturday 25 Maret 2006 ke:

Suaidi Asyari nu_victoria@yahoo.com.au atau sudi531@yahoo.co.uk
atau Tony Indranada indranada@gmail.com

Kalau ingin memberikan sumbangan silahkan menyediakan "Gold Coin" untuk mengcover pengeluaran kecil lainnya.

Mengingat pentingnya Seminar Sehari ini, kami menghimbau untuk dimasukkan dalam diary anda sebagai kegiatan penting yang mesti anda ikuti.

Selamat berjumpa di Acara Seminar dan terimaksih atas perhatian anda.

Panitia
NU PCI ANZ, Victoria Representative

Refleksi Kritis atas Jaringan Islam Liberal

2006-03-30T02:32:00.000-08:00

Berikut adalah naskah tulisan Dr. Nadirsyah Hosen yang dimuat di Kolom majalah gatra edisi minggu ini. Selamat menikmati.

Refleksi Kritis atas Jaringan Islam Liberal
Nadirsyah Hosen
Rais Syuriah Nahdlatul Ulama (NU) Australia-New Zealand

Jaringan Islam Liberal (JIL) kini berusia lima tahun. Sejak kelahiran JIL, Ulil Abshar Abdalla dan kawan-kawan, yang sejatinya hendak mengembangkan pemahaman Islam yang bercorak liberal, kerap kali memicu kontroversi.

Berbeda dengan model pembaruan Islam yang dicanangkan Harun Nasution dan Nurcholish Madjid, JIL bukan lahir dari gerakan kampus. Ali-alih menguji gagasan kontroversialnya dalam tembok kampus, JIL tumbuh di Utan Kayu dan karenanya lebih bergaya LSM.

Perbedaan dua gaya ini membuat JIL seringkali alpa memperhitungkan target market dari ide mereka. Harun Nasution pelan-pelan merombak kurikulum IAIN, menulis buku teks, dan menghindari popularitas semu di ruang publik. Cak Nur pun demikian. Setelah kontroversi pemikirannya pada tahun 1970-an, Cak Nur kemudian menggagas ide-idenya dengan lebih taktis di ruang kelas IAIN atau Paramadina. Yang menjadi target dari pemasaran ide mereka berdua adalah kalangan terpelajar. Dari kelompok terpelajar inilah gagasan mereka memiliki kaki.

Kegagalan memilih pasar ide membuat JIL berhadapan langsung dengan kalangan akar rumput. Dipilihnya koran, talkshow di radio dan diskusi di internet telah membuat pemikiran JIL menembus batas dunia kampus. Tidak heran kalau reaksi yang muncul pun lebih menggelegar dimana-mana ketimbang pembaruan model pendahulu mereka.

Jikalau kehadiran JIL lima tahun silam dimaksudkan untuk membendung arus radikalisme umat, JIL malah menjelma menjadi "musuh bersama" baik dari kalangan moderat semacam Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama, maupun dari kalangan yang dianggap garis keras. Konsentrasi tokoh-tokoh JIL untuk merespon tema-tema yang dikembangkan kalangan Islam garis keras membuat JIL tidak hanya larut dalam debat kusir tetapi juga membuatJIL alpa untuk membina komunikasi dengan tokoh-tokoh Islam moderat.

Ulil Abshar Abdalla, yang sebenarnya memiliki modal sosial untuk mendekati kalangan pesantren, lebih asyik berkumpul di ruang seminar ketimbang mengikuti jejak KH. Abdurrahman Wahid yang memiliki mobilitas tinggi mengunjungi para kiai di pelosok pedesaan sambil menyosialisasikan pandangan dan gagasannya.

JIL seharusnya juga memilah sasaran tembaknya. JIL perlu mendekati „sayap moderat" yang ada di tubuh kelompok tarbiyah, hizbut tahrir, ataupun Dewan Dakwah. Adalah sebuah kekeliruan untuk mengatakan semua anggota kelompok ini sebagai garis keras. Spektrum perbedaan di tubuh kelompok fundamentalis juga banyak sehingga dengan pendekatan yang tepat ide JIL sebenarnya masih bisa didialogkan dengan sebagian „sayap moderat" di kelompok tersebut.

Masalah bahasa penyampaian ide juga sering disepelekan oleh kalangan JIL. Ketimbang mengambil teori hermeneutika yang terasa asing di telinga umat, JIL sebenarnya bisa lebih cantik menyajikan pandangannya dengan mengambil khazanah dari dalam pemikiran Islam sendiri. Konsep ta'wil, misalnya, bisa diperluas dan didiskusikan lebih jauh. Yang terkesan kemudian adalah JIL lebih ingin tampil genit dan sexy ketimbang berusaha agar gagasannya lebih bisa diterima umat. Akhirnya, semua ide yang dianggap aneh di masyarakat dinisbatkan kepada JIL, meskipun belum tentu JIL yang menjadi sebab-musababnya.

JIL juga bermasalah dalam menentukan topik kajian. Kontroversi mengenai pernikahan antar agama dan Qur'an edisi kritis adalah contohnya. Sulit dipungkiri bahwa kajian JIL terkesan elitis dan tidak menyentuh langsung problematika umat di kalangan akar rumput.

Pada satu sisi, JIL hendak keluar dari sekat dinding kampus dan langsung terjun bebas ke masyarakat, namun pilihan topik yang disajikannya gagal memenuhi kebutuhan nyata umat. Pada titik ini penting untuk dicatat keberpihakan sebagian tokoh-tokoh JIL akannaiknya BBM membuat JIL semakin berjarak dengan kalangan akar rumput. Bahkan ada yang dengan sinis menganggap JIL telah berubah menjadi Jaringan Islam Neo-Liberal.

Masalah lain adalah, layaknya sebuah LSM, JIL sangat bergantung pada dana dari pihak asing. Iklim yang dihembuskan dewasa ini melalui teori benturan peradaban (the clash of civilization) membuat JIL dianggap sebagai kaki tangan kepentingan pihak asing dalam mengobok-ngobok umat.

JIL tampaknya harus berpikir dengan serius mengenai kemandirian dana ini agar kredibilitas mereka tidak terlalu jatuh di mata umat, lebih-lebih di tengah konflik yang cenderung tidak sehat antara Islam dan Barat dewasa ini.

Saran lainnya adalah JIL sebaiknya mulai berpikir untuk menyewa jasa konsultan professional yang bisa membantu JIL dalam menentukan target market, medium penyampai gagasan, pilihan topik dan skala prioritas agenda kerja. Kalau tidak, JIL kelihatannya sulit untuk berusia panjang dan lambat laun menjelma menjadi kartu mati. Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un

Nahdlatul Ulama Australia-New Zealand

2006-03-30T01:21:00.000-08:00

Nahdlatul Ulama Cabang Istimewa Australia dan New Zealand merupakan wadah networking masyarakat Indonesia di Australia dan New Zealand yang memiliki kepedulian dan ingin berkontribusi bagi NU dan kaum Nahdliyin-Nahdliyat demi kejayaan Bangsa Indonesia.